Джентльмены,
Поскольку сегодня я впервые[101] выступаю в этом университете в официальном качестве преподавателя философии, на которое я был милостиво назначен Его Величеством Королём,[2] позвольте мне в качестве вступления сказать, что я счёл особенно желательным и приятным занять должность, предполагающую более широкое академическое влияние, как в этот конкретный момент, так и в этом конкретном месте.[3]
Что касается конкретного момента, то, по-видимому, возникли те обстоятельства, при которых философия может еще раз рассчитывать на внимание и любовь, и при которых эта наука, которая почти замолчала,[4] может еще раз возвысить свой голос. Ибо не так давно срочность времени, с одной стороны, придавала такое большое значение мелким интересам повседневной жизни, а с другой стороны, высокие интересы действительности, интересы и конфликты, связанные просто с восстановлением и спасением политической целостности национальной жизни и государства, предъявляли такие высокие требования ко всем [нашим] умственным способностям и к силам всех [социальных] классов [Ständé] – а также к внешним ресурсам – что внутренняя жизнь духа не могла достичь покоя и досуга; и мировой дух был настолько связан с действительностью и вынужден обращаться вовне, что ему не давали возможности обратиться к самому себе вовнутрь и наслаждаться и потворствовать себе в своем подобающем доме.[5] Теперь, когда этот поток действительности был остановлен и немецкий народ в целом сохранил свою национальность, основу всей жизненной силы и жизни, настало время, когда в дополнение к империи реальный мир, свободное царство мысли также может процветать независимо от государства. И в любом случае сила духа заявила о себе настолько, что в [нынешнюю] эпоху могут выжить только идеи и то, что соответствует идеям, и ничто не может быть признано, если оно не оправдывает себя перед проницательностью и мыслью.[6 ] И именно это государство, в частности, [7] государство, которое приняло меня в свои ряды, которое в силу своего духовного превосходства [Übergewicht], поднялось до [нынешнего] значения [Gewicht] в действительности и в политической сфере и стало равным в силе и независимости тем государствам, которые могут превосходить его в внешних ресурсах. Здесь развитие и расцвет наук являются одним из важнейших моментов — даже в политической жизни. В этом университете — как в центральном университете — центр всей духовной культуры [Geistesbildung] и всей науки и истины, а именно философия, также должен найти своё место и пользоваться особым вниманием.
Но не только духовная жизнь в целом является основополагающим моментом в существовании этого государства; в частности, великая борьба народа вместе с его правителем за независимость, за уничтожение бездушной иностранной тирании и за свободу имела своим высшим источником душу [Gemüt];[8] именно этическая сила духаощутила собственную энергию, подняла своё знамя и выразила это чувство как силу и власть в [сфере] действительности. Мы должны признать достойным похвалы тот факт, что наше поколение жило, действовало и работало с этим чувством, с этим чувством, в котором всё, что является правильным, нравственным и религиозным было сосредоточено. — В такой глубокой и всеобъемлющей деятельности дух поднимается до своего [должного] величия; банальность жизни и пустота её интересов отходят на второй план, а поверхностность взглядов и мнений разоблачается и рассеивается. Теперь эта более глубокая серьёзность, проникшая в душу [Gemüt] в целом, является также истинной основой философии. Философии противостоит, с одной стороны, погружение духа в интересы необходимости [Not] и повседневной жизни, а с другой — тщеславиемнения; если душа [Gemüt] наполнена последним, в ней не остаётся места для разума, который сам по себе не преследует собственных [интересов]. Это тщеславие должно раствориться в собственной ничтожности, как только людям станет необходимо работать ради существенного содержания и как только будет достигнут тот этап, когда только такое содержание может быть признано. Но мы видели эту эпоху [обладающей] именно таким значительным содержанием, и мы видели, как снова сформировалось это ядро, дальнейшему развитию которого во всех его аспектах (то есть политическом, этическом, религиозном и научном) вверена наша эпоха.[9]
Наше призвание и наша работа заключаются в том, чтобы поддерживать развитие философии как основополагающей базы, которая теперь возрождена и подтверждена. Его возрождение, первоначальное влияние и выражение которого ощущались в политической действительности, в дальнейшем проявляется в той большей этической и религиозной серьезности, в том требовании основательности [Gediegenheit] и основательности в целом, которые распространились на [людей] из всех слоев общества; самая прочная [gediegenste] [разновидность] серьезности, по сути, [an und für sich selbst] серьезность истины.[102] Эта потребность, с помощью которой духовный природа отличается от той природы, которая просто чувствует и наслаждается, именно по этой причине является глубочайшей потребностью духа;[10] – это по своей сути всеобщая потребность, и, с одной стороны, она была более глубоко взбудоражена серьезностью нашего времени, а с другой, это характерное свойство немецкого духа. Что касается выдающихся способностей немцев в философской культуре, то состояние философских исследований среди других народов и значение, которое они придают термину «философия», показывают, что, хотя они и сохранили название, его смыслизменился, как и сама суть. осквернена и растрачена до такой степени, что от неё едва ли осталась хоть какая-то намекающаятень. Эта наука нашла убежище у немцев и сохранилась только у них; нам поручено хранить этот священный свет, и наше призвание — заботиться о нём и взращивать его, а также следить за тем, чтобы высшее [нечто], чем может обладать человек, а именно самосознание его сущностного бытия, не угасло и не было утрачено.[11] Но даже в Германии банальность того времени до возрождения страны дошла до того, что люди стали верить и утверждать, что они открыли и доказали, что познания истины не существует, а Бог и сущностное бытие мира и духа непостижимы и необъяснимы. Дух [, как утверждалось,] должен придерживаться религии, а религия — веры, чувств и интуиции [Ахен] без рационального знания.[12] Познание [, как было сказано,] не имеет ничего общего с природой абсолюта (то есть Бога и того, что истинно и абсолютно в природе и духе), а лишь, с одной стороны, с отрицательным [выводом] о том, что ничто истинное не может быть познано и что только неистинное, временное и преходящее обладает привилегией, так сказать, узнавания — и, с другой стороны, с его собственным объектом, внешним (а именно историческим, то есть случайными обстоятельствами, в которых проявилось предполагаемое или сущее познание); и это же познание следует воспринимать как [просто] историческое и рассматривать в этих внешних аспектах [упомянутых выше] критически и научно, в то время как его содержание нельзя воспринимать всерьёз.[13] Они [то есть упомянутые философы] не продвинулись дальше Пилата, римского проконсула; ибо, когда он услышал, как Христос произносит слово «истина,» он ответил вопросом «что есть истина?» как человек, которому надоели подобные слова и который знает, что истины не существует. Таким образом, то, что с незапамятных времён считалось крайне презренным и недостойным — то есть отказом от познания истины — было прославлено до[103] нашего времени как высшее торжество духа. До того, как дело дошло до этого, отчаяние в разуме всё ещё сопровождалось болью и меланхолией; но религиозное и этическое легкомыслие, наряду с тем скучным и поверхностным взглядом на знание, который называл себя Просвещением, вскоре признало своё бессилие и открыто и высокомерно приступил к полному забвению высших интересов; и, наконец, так называемая критическая философия обеспечила это невежество в вопросах вечного и божественного чистой совестью, заявив, что она [т. е. критическая философия] доказала, что ничего нельзя знать о вечном и божественном, а также об истине. Это предполагает, что познание даже присвоило себе имя философии, и ничто так не приветствовалось поверхностными знаниями и [теми, кто] поверхностен, и ничто так не привлекало их, как эта доктрина, которая описывала само это невежество, эту поверхностность и бессодержательность, как превосходное и как цель и результат всех интеллектуальных усилий. Незнание истины и знание лишь видимости, временности и случайности, тщеславия — это тщеславие усилило своё влияние в философии и продолжает это делать по сей день.[14] Действительно, можно сказать, что с тех пор, как философия впервые появилась в Германии, состояние этой науки никогда не было таким плачевным, а такой взгляд, такой отказ от рационального познания, не достигал такой [степени] самонадеянности и влияния. Этот взгляд продолжается [в настоящем] с доисторических времён и находится в резком противоречии с тем достойным [gediegenern][104] чувством и новым, содержательным духом [современности]. Я приветствую и призываю этот рассвет более достойного духа, и я обращаюсь только к нему, когда заявляю, что философия должна иметь содержание [Gehalt], и когда я приступаю к изложению этого содержания для вас. Но поступая так, я взываю к духу молодости в целом, ибо молодость — это то прекрасное время жизни, когда человек ещё не попал в систему ограниченных целей, продиктованных необходимостью [Не] и по своей сути [für sich] способен к свободе бескорыстной научной деятельности; и на него ещё не повлиял негативный духтщеславия, чисто критическая рутина без содержания. Сердце, которое всё ещё в добром здравии, всё ещё обладает смелостью требовать правды, и именно в царстве правды философия чувствует себя как дома, которую она [сама] создаёт и частью которой мы являемся, изучая её. Всё истинное, великое и божественное в жизни таково благодаря Идее; цель философии — постичь Идею в её истинной форме и универсальности. Природа способна воплощать разум только по необходимости; но царство духа есть царство свободы. Всё, что скрепляет человеческую жизнь, всё, что имеет ценность и значимость, имеет духовную природу; и это царство духа существует исключительно благодаря осознанию истины и справедливости, благодаря постижению Идей.[15]
Позвольте мне выразить надежду на то, что мне удастся завоевать ваше доверие на пути, который мы собираемся пройти. Но прежде всего я осмелюсь попросить вас вот о чём: чтобы вы доверились науке, вере в разум и доверию и вере в самих себя. Мужество истины и вера в силу духа — вот первостепенные условия философского исследования; [16] человек должен уважать себя и считать себя достойным самого высокого [достоинства]. Он не может переоценить величие и силу духа; замкнутая сущность Вселенной не содержит в себе силы, которая могла бы противостоять мужеству познания; она должна открыться перед ним и предоставить ему возможность созерцать и наслаждаться её богатствами и глубинами.
