Душой и целью нашего фонда является подготовка к учёбе, подготовка, основанная на традициях Греции и Рима. На протяжении более тысячи лет это была почва, на которой зиждилась вся цивилизация, из которой она произрастала и с которой была неразрывно связана. Подобно тому, как живые организмы, растения и животные, пытаются освободиться от гравитации, не в силах отказаться от этого элемента своей природы, так и изящные искусства и науки выросли на этой почве и, хотя они обрели самостоятельность, они ещё не освободились от воспоминаний о более древней культуре. Как Антей восстанавливал свои силы, прикасаясь к матери-земле, так и каждый новый импульс и воодушевление в науке и образовании появлялись на свет благодаря возвращению к древности.
Но как бы ни была важна сохранность этой почвы, не менее важно изменить отношения между античностью и современностью. Когда мы осознаём недостаточность и ущербность старых принципов и институтов, а также недостаточность всей прежней эрудиции и образования, основанных на этих принципах, наш разум сначала поверхностно реагирует, требуя их полного отказа и упразднения. Но мудрость нашего правительства [в вопросе реорганизации образования] превзошла этот простой метод, и оно самым верным образом выполнило требования времени, изменив соотношение старых принципов с новым миром. Таким образом, оно сохранило их основные черты, но при этом изменило и обновило их.
Мне нужно лишь напомнить вам о том, какое положение раньше занимало изучение латинского языка. Он считался не просто одним из элементов образования, а его важнейшей частью и единственным средством получения высшего образования для тех, кто не хотел довольствоваться общим базовым обучением. Едва ли существовали какие-либо образовательные программы, направленные на получение знаний, полезных для практической жизни или ценных сами по себе. Ученику предоставлялась возможность изучать латынь, и от того, как он использовал эту возможность, зависело, получит ли он какие-либо практические знания, и если да, то в каком объёме. Считалось, что эти знания приобретаются с помощью особого искусства, а не как общее средство образования, и по большей части они были скрыты за изучением латыни.
Было высказано единодушное возражение против изучения латыни, которая устарела. В частности, было высказано мнение, что нацию нельзя считать цивилизованной, если она не может выразить все сокровища науки на своём родном языке, если она не может свободно говорить на этом языке на любую тему. Знания, которыми мы обладаем только на иностранном языке, лишены той близости, которая характерна для владения родным языком. Такие знания отделены от нас барьером, который не позволяет им по-настоящему проникнуть в наш разум.
Этот новый взгляд на мир, а также несовершенные методы, которые часто сводились к чисто механическому подходу, и неспособность получить важные знания и совершить значимые интеллектуальные открытия шаг за шагом разрушали представление о том, что изучение латыни является цитаделью всех наук. Это изучение утратило то достоинство, которое ему так долго приписывали, — достоинство универсального и почти единственного фундамента образования. Она перестала рассматриваться как самоцель, и эта ментальная дисциплина была вынуждена уступить место вещам, не подходящим для целей образования, в том числе простым фактам и повседневному опыту. Не вдаваясь в обсуждение этого контраста и его последствий, его преувеличений или очевидных противоречий, я могу лишь выразить нашу радость по поводу мудрости нашего правительства в решении этой проблемы.
Прежде всего, она расширила общую систему гражданского образования, улучшив начальную школу в Германии. Таким образом, каждый получил возможность учиться тому, что важно для каждого человека и полезно для любого социального положения. Тем, кто до сих пор не имел возможности получить лучшее образование, это не гарантировано, в то время как те, кто был вынужден учить латынь, чтобы получить что-то лучшее, чем недостаточное начальное образование, теперь могут приобрести навыки и знания, более подходящие для их целей, и латынь им не так уж необходима. Этот город с нетерпением ждёт завершения работы по созданию благотворительной организации, которая уже действует на большей части территории королевства [Бавария]. Важные последствия этой инициативы для всей страны практически невозможно подсчитать.
Во-вторых, изучение наук и приобретение более высоких интеллектуальных и практических навыков независимо от античной литературы теперь стало возможным в дочернем институте, созданном исключительно для этой цели.
В-третьих, сохраняется изучение древних языков. Во-первых, оно, как и прежде, доступно каждому в качестве средства получения высшего образования; во-вторых, оно не закреплено в качестве фундаментальной основы научного знания. Таким образом, оно утратило свой исключительный характер, поскольку теперь занимает своё место наряду с другими способами получения образования и методами постижения науки, и, возможно, таким образом оно погасило ненависть, вызванную его прежним высокомерием. Таким образом, будучи отдельной дисциплиной наряду с другими, она имеет полное право требовать, чтобы ей предоставили свободу действий и чтобы в дальнейшем она не подвергалась чужеродным и мешающим вмешательствам.
Благодаря такому разделению и ограничению она заняла своё истинное место и получила возможность для более свободного и полноценного развития. Истинная свобода и сила организации заключаются в возможности, которую она предоставляет своим различным подразделениям развиваться самостоятельно и таким образом становиться независимыми системами. Таким образом, они могут работать бок о бок и смотреть на работу друг друга без зависти или страха, и в то же время они интегрированы как части одной большой системы. Только когда вещь обособлена и полностью реализует свой собственный принцип в обособлении, она может стать целостным единством, то есть «чем-то»; она обретает глубину и энергичный потенциал многогранности. Забота и беспокойство по поводу односторонности слишком часто выдают слабость, которая порождает лишь многогранную и непоследовательную поверхностность.
Теперь, если изучение древних языков по-прежнему остаётся основой научных знаний, оно отвечает многим требованиям, даже если его ограничить описанным выше образом. Кажется справедливым требование, чтобы цивилизация, искусство и наука нации могли стоять на собственных ногах. Разве мы не вправе предположить, что достижения Нового времени, наше просвещение и прогресс во всех искусствах и науках износились, как греческие и римские одежды их детства, и переросли свои путы, так что теперь они могут беспрепятственно продвигаться по своей собственной территории? С этой точки зрения труды древних могут всегда иметь собственную образовательную ценность, высоко ценимую одними и не столь высоко — другими, но их следует отнести к воспоминаниям и ненужным древним знаниям, к вещам, имеющим лишь историческое значение. Такие вещи могут быть приняты или отвергнуты в рамках нашего высшего образования, но, с этой точки зрения, они больше не должны служить его фундаментом и основой.
Однако если мы согласимся с тем, что совершенство должно быть нашей отправной точкой, то основой высшего образования должна быть и оставаться греческая литература, а затем уже римская. Совершенство и слава этих шедевров должны стать духовной купелью, светским крещением, которое первым и неизгладимым образом настраивает и окрашивает душу в плане вкуса и знаний. Для этого посвящения недостаточно поверхностного знакомства с древними; мы должны поселиться среди них, чтобы дышать их воздухом, впитывать их идеи, их манеры, можно даже сказать, их ошибки и предрассудки, и почувствовать себя как дома в этом мире — самом прекрасном из всех, что когда-либо существовали. Если первый рай был раем человеческой природы, то это второй, более высокий рай человеческого духа, рай, где человеческий дух, подобно невесте, выходит из своей опочивальни, наделённый более совершенной естественностью, свободой, глубиной и безмятежностью. Первая дикая слава его рассвета на востоке сдерживается величием формы и укрощается красотой. Человеческий дух проявляет здесь свою глубину не в смятении, унынии или высокомерии, а в совершенной ясности. Его безмятежность не похожа на детскую игру; скорее, это пелена, наброшенная на меланхолию, которая знакома с жестокостью судьбы, но не теряет от этого своей свободы и сдержанности. Не думаю, что я преувеличиваю, когда говорю, что тот, кто никогда не знал произведений древних авторов, жил, не ведая, что такое красота.
Если мы чувствуем себя как дома в такой среде, то все силы нашей души стимулируются, развиваются и тренируются. Более того, эта среда — уникальный материал, с помощью которого мы обогащаемся и совершенствуем саму суть нашего бытия.
Говорят, что умственную деятельность можно тренировать на любом материале, но лучше всего — на внешних, полезных и видимых объектах, которые, как считается, наиболее подходят для юношеского или детского возраста, поскольку соответствуют особенностям умственного развития, характерным для этого возраста.
Можно усомниться в том, что форму и материю — само обучение и объективный круг вещей, на которых мы обучаемся, — можно разделить, как будто они не имеют ничего общего друг с другом. Но даже в этом случае обучение как таковое — не единственное, что имеет значение. Как растение не только тренирует свою репродуктивную энергию, наслаждаясь светом и воздухом, но и получает питание в процессе этого, так и та материя, которую интеллект и другие наши физические способности используют для своего развития и обучения, должна одновременно быть их питанием. Эта тема не относится к тому, что называют «полезным», то есть к чувственному материалу, который является объектом непосредственного чувственного восприятия для ребёнка. Напротив, это лишь содержание разума, содержание, обладающее внутренней ценностью и интересом, которое укрепляет душу. Только это содержание обеспечивает независимость и твёрдость, ту внутреннюю сущность, которая является матерью самоконтроля и самообладания, присутствия и бдительности ума; оно порождает в подготовленной и воспитанной таким образом душе зерно самодостаточной ценности, абсолютных целей, которые являются необходимым условием любой пользы в жизни и которые важно привить всем гражданам, независимо от их социального положения. Разве мы не видели в наше время, что даже государства становятся нестабильными, подвергаются опасности и терпят крах, несмотря на обилие ценных ресурсов, только потому, что они пренебрегали сохранением такой внутренней цитадели в душах своих граждан и были заинтересованы только в прибыли, а своих граждан призывали относиться к духовному как к простому средству?
В произведениях древних авторов самая благородная пища представлена в самом благородном виде: золотые яблоки в серебряных чашах. Они несравненно богаче, чем все произведения любого другого народа и любого другого времени. Величие их чувств, их непоколебимая добродетель, свободная от моральной двусмысленности, их патриотизм, величественность их деяний и характеров, многообразие их судеб, их нравов и конституций — достаточно вспомнить об этом, чтобы подтвердить утверждение о том, что ни в одной другой цивилизации не было столько всего прекрасного, восхитительного, самобытного, многогранного и поучительного.
Однако эти богатства неразрывно связаны с языком, и только через язык и в языке мы можем постичь их во всей их особой значимости. Их содержание можно приблизительно передать с помощью перевода, но не их форму, не их неземную душу. Переводы подобны искусственным розам, которые могут напоминать настоящие по форме, цвету и, возможно, даже аромату, но не могут сравниться с ними в красоте, нежности и мягкости жизни. Вся утончённость и изысканность копии принадлежат только ей, и в копии отчётливо ощущается контраст между содержанием и формой, которая не выросла вместе с содержанием. Язык — это музыкальный элемент, элемент близости, который исчезает в переводе; это тонкий аромат, который позволяет читателю проникнуться древним произведением и без которого это произведение кажется рейнским вином, утратившим свой вкус.
Этот факт ставит перед нами, как может показаться, непростую задачу: тщательно изучить древние языки и сделать их знакомыми нам, чтобы в полной мере наслаждаться их произведениями во всех их аспектах и достоинствах. Жаловаться на трудности, с которыми мы сталкиваемся при изучении языков, сожалеть или бояться, что из-за этого нам приходится пренебрегать изучением других вещей и развитием других способностей, — значит упрекать судьбу в том, что она не дала нам этот сборник классических произведений на нашем родном языке. Только если бы они были написаны на нашем языке, мы могли бы заменить ими античные труды и избежать утомительного путешествия в прошлое.
Рассказав о содержании образования, я хотел бы добавить несколько слов о форме, которую оно принимает в силу своей природы.
Прогресс культуры не следует рассматривать как спокойное продолжение цепочки, в которой новые звенья, хотя и примыкают к старым без каких-либо противоречий, сделаны из нового материала, а работа по их созданию не направляется тем, что было сделано ранее. Напротив, у культуры должен быть более ранний материал, с которым она работает и который она изменяет и модифицирует. Необходимо, чтобы мы присвоили себе мир античности не только для того, чтобы владеть им, но и для того, чтобы переварить и преобразовать его.
Но прежде чем стать нашим объектом, сущность природы и духа должна предстать перед нами, должна принять форму чего-то чуждого нам. Несчастен тот, чей непосредственный мир чувств отчуждён от него, — ведь это означает не что иное, как разрыв тех уз веры, любви и доверия, которые соединяют сердце и разум с жизнью в священной дружбе. Отчуждение, являющееся условием теоретической эрудиции, не требует этой моральной боли или страданий сердца, а лишь более лёгкой боли и напряжения воображения, которое занято чем-то, не данным в непосредственном опыте, чем-то чуждым, чем-то относящимся к воспоминаниям, памяти и мышлению.
Однако потребность в этом разделении настолько сильна, что каждый знает её как знакомое и распространённое побуждение. Всё странное и далёкое привлекает наше внимание и побуждает к действию и усилиям: чем дальше оно находится и чем меньше у нас с ним общего, тем желаннее оно кажется. Молодым людям нравится перспектива покинуть родную страну и жить, как Робинзон Крузо, на далёком острове. Это необходимая иллюзия — поначалу принимать расстояние за глубину. На самом деле глубина и сила, которых мы достигаем, могут быть измерены только расстоянием между точкой, к которой мы стремились, и центром, которым мы изначально были поглощены и к которому в конце концов вернёмся.
Эта центробежная сила души объясняет, почему душа всегда должна быть предоставлена самой себе, чтобы отдалиться от своего естественного состояния и сущности, и почему, в частности, молодой разум должен быть погружён в далёкий и чуждый мир. Итак, экран, который лучше всего подходит для выполнения этой задачи по отчуждению ради образования, — это мир и язык древних. Этот мир отделяет нас от самих себя, но в то же время даёт нам главное средство для возвращения к себе: мы примиряемся с ним и тем самым снова оказываемся в нём, но то «я», которое мы тогда находим, соответствует тону и универсальной сущности разума.
Если применить к школьному образованию общий принцип этого необходимого процесса, который подразумевает изучение идей древних авторов, а также их языка, то станет очевидно, что механическая сторона этого обучения — не просто неизбежное зло. Ведь именно механическое чуждо разуму, и именно оно пробуждает в разуме желание переварить неудобоваримую пищу, навязанную ему, сделать понятным то, что поначалу лишено жизни и смысла, и усвоить это.
Кроме того, с механическими элементами в лингвистическом исследовании тесно связано изучение грамматики, ценность которого трудно переоценить, поскольку оно является началом логического обучения. Я упоминаю этот аспект в последнюю очередь, потому что он, кажется, почти забыт. Я имею в виду, что грамматика содержит в себе категории, особые продукты и понятия, связанные с пониманием: таким образом, при изучении грамматики сначала осваивается само понимание. Эти интеллектуальные основы, с которыми нас впервые знакомит грамматика, очень легко усвоить в юном возрасте. На самом деле ничто в мире разума не усваивается так легко. Пока юность ещё не обладает способностью постигать многообразие интеллектуальных богатств, эти абстракции довольно просты. Они как бы являются отдельными буквами, или, скорее, гласными, интеллектуального мира. Мы должны начать с них, чтобы сначала научиться писать, а затем и читать на языке разума.
Кроме того, грамматика излагает категории понимания в доступной для молодёжи форме, поскольку обучает им, выделяя их с помощью внешних признаков, которые в основном присущи самому языку. Знание категорий, полученное таким образом, несколько лучше, чем знание таких цветов, как красный или синий, которые каждый может различить, но не может определить в соответствии с гипотезой Ньютона или какой-либо другой теорией. Крайне важно обращать внимание на эти логические различия. Поскольку категории рассудка присутствуют в нас, потому что мы — разумные существа, и поскольку мы понимаем их сразу, первый шаг к эрудиции заключается в том, чтобы действительно обладать ими, то есть сделать их объектами нашего сознания и научиться различать их по характерным признакам.
Грамматическая терминология учит нас ориентироваться в мире абстракций. Следовательно, это исследование можно рассматривать как вводный курс философии. Именно поэтому оно считается не только средством, но и целью как на уроках латинского, так и на уроках немецкого языка. Всеобщая поверхностность и легкомыслие, которые в наши дни смогли преодолеть только огромная серьёзность и влияние политических революций, извратили соотношение между средствами и целями в области лингвистики, как и во всех других областях: материальное знание языка ценилось выше, чем его рациональный аспект.
Грамматическое изучение древнего языка имеет то преимущество, что оно неизбежно предполагает непрерывную и устойчивую мыслительную деятельность. Когда мы говорим на родном языке, мы делаем это неосознанно, по привычке, но с древним языком дело обстоит иначе, и нам приходится помнить о значении, которое разум придал частям речи, и обращаться к правилам их сочетания. Таким образом, должна происходить постоянная операция по подведению частного под общее и уточнению общего, и именно в этом заключается деятельность разума. Соответственно, строгое изучение грамматики является одной из самых универсальных и благородных форм интеллектуального образования.
Изучение трудов древних авторов на их родном языке и преподавание грамматики в совокупности составляют основополагающий принцип, характерный для нашего учебного заведения. Это важное преимущество, хотя и достаточно обширное само по себе, не охватывает весь спектр знаний, с которыми знакомит наш подготовительный институт. Классические авторы, которых мы изучаем, подобраны таким образом, что содержание их трудов само по себе поучительно, но, помимо этого, в школе проводятся занятия по другим предметам, которые ценны сами по себе или являются особенно полезными или красивыми. Здесь мне нужно лишь упомянуть эти предметы; их содержание, порядок изучения, степень сложности и связь с другими предметами можно узнать из расписания, которое будет опубликовано и распространено. В целом это следующие предметы: религия, немецкий язык (включая нашу классическую литературу), арифметика, затем алгебра, геометрия, география, история, физиография (включающая космологию, естественную историю и физику), элементы философии, французский язык, иврит для будущих богословов, рисование и каллиграфия. Насколько мало внимания уделяется этим предметам, можно понять из простого подсчёта: если не учитывать последние четыре предмета, то время, отведённое на занятия по первым четырём, будет ровно таким же, как и на занятия по древним языкам. Но если добавить эти четыре предмета, то классические дисциплины будут составлять не половину, а две пятых всей учебной программы.
