ГЕГЕЛЬ - НЕМЕЦКИЙ ФИЛОСОФ ИДЕАЛИСТ, СЧИТАЕТСЯ ОДНОЙ ИЗ САМЫХ ВАЖНЫХ ФИГУР В НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ, ЧЬЁ ВЛИЯНИЕ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ НА ВЕСЬ СПЕКТР СОВРЕМЕННЫХ ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ И ПОЛИТИКИ
ГЛАВНЫМ ИЛИ ПРОИЗВЕДЕНИЕМ
ГЕГЕЛЯ ЯВЛЯЕТСЯ «ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФИЛОСОФСКИХ НАУК», КОТОРАЯ ВБИРАЕТ В СЕБЯ В КАЧЕСТВЕ
СВОИХ РАЗДЕЛОВ И ОБА РАНЕЕ ИЗДАННЫХ ИМ ПРОИЗВЕДЕНИЯ («ФЕНОМЕНОЛОГИЮ ДУХА» И «НАУКУ ЛОГИКИ»), И ИЗДАННУЮ ПОСЛЕ НЕЁ «ФИЛОСОФИЮ ПРАВА», И ВСЕ ПРОЧИТАННЫЕ ИМ КУРСЫ ЛЕКЦИЙ
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ
1770 - 1831
ПРОИЗВЕДЕНИЯ АВТОРА:
«АНГЛИЙСКИЙ БИЛЛЬ О РЕФОРМЕ 1831 ГОДА» — ПОСЛЕДНЕЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ НЕМЕЦКОГО ФИЛОСОФА ГЕГЕЛЯ, СОЗДАННОЕ ИМ НЕЗАДОЛГО ДО СМЕРТИ
В «АНГЛИЙСКОМ БИЛЛЕ» ГЕГЕЛЬ ВЫСТУПАЕТ КАК ПРОТИВНИК АКТИВИЗАЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ И РЕВОЛЮЦИОННЫХ МЕТОДОВ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПРОГРЕССИВНЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ
В «АНГЛИЙСКОМ БИЛЛЕ» ГЕГЕЛЬ ВЫСТУПАЕТ КАК ПРОТИВНИК АКТИВИЗАЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ И РЕВОЛЮЦИОННЫХ МЕТОДОВ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПРОГРЕССИВНЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ
В ОБРАЩЕНИИ ГЕГЕЛЬ ЗАЩИЩАЛ ИДЕЮ «ОПРАВДАНИЯ ВЕРОЙ» ПРОТИВ ПРЕДПОЛАГАЕМОГО ПЕЛАГИАНСТВА РИМСКОЙ ЦЕРКВИ. ОН НАРИСОВАЛ КАРТИНУ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ КОНЦА XVI И XVII ВЕКОВ КАК КОРРУМПИРОВАННОЙ И УГНЕТАЮЩЕЙ СВОБОДУ НАУКИ И ВЕРЫ
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ГЕГЕЛЯ — КОНЦЕПЦИЯ, КОТОРАЯ ИССЛЕДУЕТ ВСЕМИРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС, СОВЕРШАЮЩИЙСЯ В ДУХОВНОЙ СФЕРЕ. ГЕГЕЛЬ СЧИТАЛ, ЧТО ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ — ЭТО «МЫСЛЯЩЕЕ РАССМОТРЕНИЕ ЕЁ», И ЕЁ ЗАДАЧА — ПОНЯТЬ ГЛУБИННЫЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ И СМЫСЛ ИСТОРИИ
КОНЦЕПЦИЯ ГЕГЕЛЯ ВКЛЮЧАЕТ ИДЕИ О РАЗВИТИИ ДУХА, ПЕРИОДИЗАЦИИ ИСТОРИИ И ДВИЖУЩИХ СИЛАХ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
КОНЦЕПЦИЯ ГЕГЕЛЯ ВКЛЮЧАЕТ ИДЕИ О РАЗВИТИИ ДУХА, ПЕРИОДИЗАЦИИ ИСТОРИИ И ДВИЖУЩИХ СИЛАХ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
ЛЕКЦИИ ПО ЭТИКЕ ГЕГЕЛЯ МОГУТ ВКЛЮЧАТЬ РАССМОТРЕНИЕ ОСНОВНЫХ ИДЕЙ, КАТЕГОРИЙ, ИСТОРИЧЕСКОГО ПОДХОДА И УЧЕНИЯ О СОВЕСТИ. ГЕГЕЛЬ РАЗРАБАТЫВАЛ ЭТИЧЕСКУЮ ТЕОРИЮ В РАМКАХ СВОЕГО ОБЩЕГО ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ — «АБСОЛЮТНОГО ИДЕАЛИЗМА». ЕГО РАБОТЫ В ОБЛАСТИ ЭТИКИ ПРЕДСТАВЛЕНЫ В ТРУДАХ «ФИЛОСОФИЯ ПРАВА» И «ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ»
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ ПРАВА — ИДЕЯ ПРАВА — ЕДИНСТВО ПОНЯТИЯ ПРАВА И ЕГО ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ. ПРАВО, ПО ГЕГЕЛЮ, — ЭТО НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ СВОБОДНОЙ ВОЛИ, ОБЪЕКТИВНЫЙ МИР СВОБОДЫ, ТВОРИМЫЙ РАЗУМОМ И ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ВОЛЕЙ ОТДЕЛЬНЫХ ЛИЦ, ПРОЯВЛЯЮЩЕЙ ВОЛЮ ВСЕОБЩУЮ
ГЕГЕЛЬ ПОЗИЦИОНИРУЕТ ФИЛОСОФИЮ ПРАВА КАК ФИЛОСОФСКУЮ НАУКУ, А НЕ ЮРИСПРУДЕНЦИЮ. ЭТО УЧЕНИЕ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ФИЛОСОФСКОЕ ОПИСАНИЕ ПРАВА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ЯВЛЕНИЯ
ГЕГЕЛЬ ПОЗИЦИОНИРУЕТ ФИЛОСОФИЮ ПРАВА КАК ФИЛОСОФСКУЮ НАУКУ, А НЕ ЮРИСПРУДЕНЦИЮ. ЭТО УЧЕНИЕ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ФИЛОСОФСКОЕ ОПИСАНИЕ ПРАВА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ЯВЛЕНИЯ
ТЕКСТ ВСТУПИТЕЛЬНОЙ РЕЧИ ГЕГЕЛЯ, ПРОИЗНЕСЁННОЙ ИМ ПРИ ОТКРЫТИИ ЧТЕНИЙ В БЕРЛИНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ 22 ОКТЯБРЯ 1818 ГОДА
СОДЕРЖАНИЕ СОСРЕДОТОЧЕНО НА ПОНЯТИЯХ И ИДЕЯХ, СОЗДАВАЕМЫХ УМОМ. ГЕГЕЛЬ ИЗУЧАЕТ, КАК ФОРМИРУЮТСЯ АБСТРАКТНЫЕ ИДЕИ И КАК ОНИ ВЛИЯЮТ НА ПОНИМАНИЕ МИРА.
В РАЗДЕЛЕ РАССМАТРИВАЕТСЯ ДИАЛЕКТИКА ОСНОВНЫХ ФОРМ МЫШЛЕНИЯ — ПОНЯТИЯ, СУЖДЕНИЯ И УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ, А ТАКЖЕ КОРРЕЛЯЦИЯ ЕДИНИЧНОГО, ОСОБЕННОГО И ВСЕОБЩЕГО (С ДИФФЕРЕНЦИАЦИЕЙ ДВУХ ЕГО ВИДОВ — АБСТРАКТНОГО И КОНКРЕТНОГО КАК «ЕДИНСТВА МНОГООБРАЗНОГО»)
В РАЗДЕЛЕ РАССМАТРИВАЕТСЯ ДИАЛЕКТИКА ОСНОВНЫХ ФОРМ МЫШЛЕНИЯ — ПОНЯТИЯ, СУЖДЕНИЯ И УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ, А ТАКЖЕ КОРРЕЛЯЦИЯ ЕДИНИЧНОГО, ОСОБЕННОГО И ВСЕОБЩЕГО (С ДИФФЕРЕНЦИАЦИЕЙ ДВУХ ЕГО ВИДОВ — АБСТРАКТНОГО И КОНКРЕТНОГО КАК «ЕДИНСТВА МНОГООБРАЗНОГО»)
ОСНОВНАЯ ИДЕЯ ТОМА — ИЗУЧЕНИЕ БОЛЕЕ ГЛУБОКИХ И АБСТРАКТНЫХ СТРУКТУР РЕАЛЬНОСТИ. ГЕГЕЛЬ ГОВОРИТ О ПРИРОДЕ СУЩНОСТИ, КОТОРАЯ ЛЕЖИТ ЗА ВНЕШНИМИ ЯВЛЕНИЯМИ. В КНИГЕ РАССМАТРИВАЮТСЯ ПОНЯТИЯ ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ, ВОЗМОЖНОСТИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, А ТАКЖЕ ВОПРОСЫ СУБСТАНЦИИ И АТРИБУТОВ
КНИГА ПОСВЯЩЕНА БЫТИЮ — НАЧАЛУ И САМОМУ ПРОСТОМУ ПРЕДМЕТУ МЫШЛЕНИЯ, В КОТОРЫЙ, ПО ГЕГЕЛЮ, УЖЕ ЗАЛОЖЕНО ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ВНУТРЕННЕЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ — ПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ ИСТОЧНИК РАЗВИТИЯ.
НЕМНОГО О КЛАССИЧЕСКИХ НАУКАХ ОТ ГЕГЕЛЯ
ГЕГЕЛЬ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО АБСТРАКТНО МЫСЛИТ НЕ ОБРАЗОВАННЫЙ, А НЕОБРАЗОВАННЫЙ ЧЕЛОВЕК. ДЛЯ ОБРАЗОВАННЫХ ЛЮДЕЙ ТАКОЕ МЫШЛЕНИЕ СЛИШКОМ ПРОСТОЕ, ОГРАНИЧЕННОЕ, НИЧТОЖНОЕ И ПУСТОЕ
СУТЬ АБСТРАКТНОГО МЫШЛЕНИЯ, ПО ГЕГЕЛЮ, ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОДНОБОКОСТИ ПОДХОДА, ОДНОМЕРНОСТИ ОЦЕНКИ, «ОДНОГРАННОСТИ» ВИДЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
СУТЬ АБСТРАКТНОГО МЫШЛЕНИЯ, ПО ГЕГЕЛЮ, ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОДНОБОКОСТИ ПОДХОДА, ОДНОМЕРНОСТИ ОЦЕНКИ, «ОДНОГРАННОСТИ» ВИДЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
(1808)
КРАТКОЕ ПОПУЛЯРНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ ГЕГЕЛЯ, НАПИСАННОЕ ИМ НА ОСНОВЕ МАТЕРИАЛОВ КУРСА ФИЛОСОФИИ, КОТОРЫЙ ГЕГЕЛЬ ВЁЛ В СТАРШИХ КЛАССАХ НЮРНБЕРГСКОЙ ГИМНАЗИИ. КНИГА РАЗДЕЛЕНА НА ТРИ ЧАСТИ, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ТРЁМ ГОДАМ ОБУЧЕНИЯ
ФИЛОСОФСКАЯ РАБОТА ГЕГЕЛЯ, ГДЕ ОН ИССЛЕДУЕТ РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И САМОСОЗНАНИЯ, ПОКАЗЫВАЯ, КАК ДУХ (РАЗУМ) ПОСТЕПЕННО ПРИХОДИТ К ПОНИМАНИЮ САМОГО СЕБЯ
ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ РАЗРАБОТАЛ КОНЦЕПЦИЮ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ В ТРЁХТОМНОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ». ФИЛОСОФ ПОКАЗАЛ НЕРАЗРЫВНУЮ СВЯЗЬ ПРЕДМЕТА НАУКИ С ЕЁ ИСТОРИЕЙ, УКАЗАЛ НА ЗАКОНОМЕРНЫЙ ХАРАКТЕР РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ И ЕЁ СВЯЗЬ С ИСТОРИЧЕСКИМИ УСЛОВИЯМИ
ГЕГЕЛЬ СОЗДАЛ КОНЦЕПЦИЮ НА ОСНОВЕ ЛЕКЦИЙ, ПРОЧИТАННЫХ В БЕРЛИНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ С 1822 ПО 1830 ГОД, И ОПУБЛИКОВАЛ ЕЁ ПОСМЕРТНО
ГЕГЕЛЬ СОЗДАЛ КОНЦЕПЦИЮ НА ОСНОВЕ ЛЕКЦИЙ, ПРОЧИТАННЫХ В БЕРЛИНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ С 1822 ПО 1830 ГОД, И ОПУБЛИКОВАЛ ЕЁ ПОСМЕРТНО
ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ДУХА ГЕГЕЛЯ — ЭТО МАТЕРИАЛЫ, КОТОРЫЕ ФИЛОСОФ ЧИТАЛ В «БЕРЛИНСКИЙ» ПЕРИОД СВОЕЙ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ. ЛЕКЦИИ ВКЛЮЧАЮТ АНАЛИЗ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ, РОЛИ ДУХА В ОБЩЕСТВЕ И ФОРМАХ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
ФИЛОСОФИЯ ДУХА ГЕГЕЛЯ — ОДИН ИЗ ОСНОВНЫХ ОТДЕЛОВ ЕГО СИСТЕМЫ, КОТОРЫЙ РАЗДЕЛЯЕТСЯ НА УЧЕНИЕ ОБ ОБЪЕКТИВНОМ, СУБЪЕКТИВНОМ И АБСОЛЮТНОМ ДУХЕ
ФИЛОСОФИЯ ДУХА ГЕГЕЛЯ — ОДИН ИЗ ОСНОВНЫХ ОТДЕЛОВ ЕГО СИСТЕМЫ, КОТОРЫЙ РАЗДЕЛЯЕТСЯ НА УЧЕНИЕ ОБ ОБЪЕКТИВНОМ, СУБЪЕКТИВНОМ И АБСОЛЮТНОМ ДУХЕ
ГЕГЕЛЬ РАССМАТРИВАЛ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО КАК ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ, А НЕ КАК СОВОКУПНОСТЬ ПРЕДПИСАНИЙ, КОТОРЫМ ДОЛЖНЫ СООТВЕТСТВОВАТЬ ЗАКОНЫ ГОСУДАРСТВА
УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ О ЕСТЕСТВЕННОМ ПРАВЕ ВКЛЮЧАЕТ МЕТОДОЛОГИЮ, КАТЕГОРИИ И ВЫДЕЛЕНИЕ УРОВНЕЙ РАЗВИТИЯ ПРАВА
УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ О ЕСТЕСТВЕННОМ ПРАВЕ ВКЛЮЧАЕТ МЕТОДОЛОГИЮ, КАТЕГОРИИ И ВЫДЕЛЕНИЕ УРОВНЕЙ РАЗВИТИЯ ПРАВА
СИСТЕМА ЭТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ГЕГЕЛЯ ВКЛЮЧАЕТ ИДЕИ О МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ, А ТАКЖЕ УЧЕНИЕ О СВОБОДЕ И МОРАЛЬНЫХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ
СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ СВЯЗАНА С ФИЛОСОФИЕЙ АБСОЛЮТНОГО ИДЕАЛИЗМА, ГДЕ ВЫСШИЙ ДУХ ВЛИЯЕТ НА МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР И ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА
СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ СВЯЗАНА С ФИЛОСОФИЕЙ АБСОЛЮТНОГО ИДЕАЛИЗМА, ГДЕ ВЫСШИЙ ДУХ ВЛИЯЕТ НА МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР И ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА
ГЕГЕЛЬ РАБОТАЛ НАД СОСТАВЛЕНИЕМ И РЕДАКЦИЕЙ КОНСТИТУЦИИ ГЕРМАНИИ
ДА, БЫЛО И ТАКОЕ
ОСОБЕННОСТЬЮ ЖУРНАЛА БЫЛО ТО, ЧТО СТАТЬИ В НЁМ ПУБЛИКОВАЛИСЬ БЕЗ УКАЗАНИЯ АВТОРА. ЭТО БЫЛО СВЯЗАНО С ТЕМ, ЧТО МНОГИЕ НАПИСАННЫЕ СТАТЬИ БЫЛИ ПЕРВЫМИ, ЧТО ИЗДАВАЛ САМ ГЕГЕЛЬ
В ЭТОЙ РАБОТЕ ГЕГЕЛЬ КРИТИКУЕТ КРУПНЕЙШИХ СОВРЕМЕННЫХ ЕМУ ФИЛОСОФОВ — КАНТА, ЯКОБИ И ФИХТЕ, ОБЪЕДИНЯЯ ИХ УЧЕНИЯ ПОД ИМЕНЕМ «МЕТАФИЗИКИ СУБЪЕКТИВНОСТИ» И «РЕФЛЕКСИВНОЙ ФИЛОСОФИИ». ПО МНЕНИЮ ГЕГЕЛЯ, ДЛЯ ЭТОЙ ФИЛОСОФИИ ЕДИНСТВО ВЕРЫ И РАЗУМА, РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ ОСТАЛОСЬ НЕДОСТИЖИМЫМ
РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ФИЛОСОФСКИМИ СИСТЕМАМИ ИОГАННА ФИХТЕ И ФРИДРИХА ШЕЛЛИНГА В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ СВЯЗАНЫ С РАЗНЫМИ ПОДХОДАМИ К РЕАЛЬНОСТИ ВНЕШНЕГО МИРА, СООТНОШЕНИЮ СУБЪЕКТИВНОГО И ОБЪЕКТИВНОГО, ПРИРОДЕ РАЦИОНАЛЬНОСТИ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИНТУИЦИИ. ЭТИ РАЗЛИЧИЯ ИССЛЕДОВАНЫ В ТРАКТАТЕ ГЕОРГА ГЕГЕЛЯ «РАЗЛИЧИЕ СИСТЕМ ФИЛОСОФИИ ФИХТЕ И ШЕЛЛИНГА»
ФРАГМЕНТ РУКОПИСЕЙ
(1800)
НЕСКОЛЬКО СОХРАНИВШИХСЯ СТРАНИЦ ИЗ БЕЗЫМЯННОЙ РАБОТЫ ФИЛОСОФА
БРОШЮРА БЫЛА НАПИСАНА В СВЯЗИ С КОНСТИТУЦИОННЫМ КОНФЛИКТОМ В ВЮРТЕМБЕРГЕ В КОНЦЕ XVIII ВЕКА МЕЖДУ ГЕРЦОГОМ И ЗЕМЕЛЬНЫМИ СОСЛОВИЯМИ. ГЕГЕЛЬ КРИТИКОВАЛ ФЕОДАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ВЮРТЕМБЕРГА И ВЫСТУПАЛ ЗА ВВЕДЕНИЕ СПРАВЕДЛИВОЙ КОНСТИТУЦИИ
В ЭТОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ ФИЛОСОФ ИСХОДИТ ИЗ МИСТИЧЕСКИХ ДОГМ ХРИСТИАНСТВА И СТРЕМИТСЯ ПОКАЗАТЬ, ЧТО ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ, ПРОВОЗГЛАШАЯ ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА, ПРИОБРЕТАЕТ СВОЮ РЕЛИГИОЗНУЮ ОБЪЕКТИВНОСТЬ И ПРЕОДОЛЕВАЕТ ЧИСТУЮ СУБЪЕКТИВНОСТЬ ЛЮБВИ
ГЕГЕЛЬ ПОНИМАЛ ЛЮБОВЬ КАК МАКСИМАЛЬНУЮ ЦЕННОСТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА. ОН СЧИТАЛ, ЧТО ИСТИННАЯ СУЩНОСТЬ ЛЮБВИ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ОТКАЗАТЬСЯ ОТ СОЗНАНИЯ САМОГО СЕБЯ, ЗАБЫТЬ СЕБЯ В ДРУГОМ «Я» И, ОДНАКО, В ЭТОМ ЖЕ ИСЧЕЗНОВЕНИИ И ЗАБВЕНИИ ВПЕРВЫЕ ОБРЕСТИ САМОГО СЕБЯ И ОБЛАДАТЬ САМИМ СОБОЙ
В СОЧИНЕНИИ ГЕГЕЛЬ ВНОВЬ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ТОЛКОВАНИЮ ЖИЗНИ И УЧЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА, ИЗОБРАЖАЕТ ЕГО ПРОТИВНИКОМ ИУДЕЙСКОЙ РЕЛИГИИ И НАЗЫВАЕТ ЕЁ «ПОЗИТИВНОЙ» ЗА ЕЁ ПРИВЕРЖЕННОСТЬ К АВТОРИТЕТУ И СОБЛЮДЕНИЕ ЗАКОНА, ЗА ВЕРУ В ЧУДЕСА И МЕССИАНСКИЕ ОЖИДАНИЯ
ГЕГЕЛЬ ГОВОРИТ, ЧТО ДЛЯ ЛЮДЕЙ РЕЛИГИЯ ИЛИ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЕСТВЕННЫ. СТИМУЛ К ОСУЩЕСТВЛЕНИЮ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ИСХОДИТ ИЗ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИСУЩ ЕГО ПРИРОДЕ. С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, ВНЕШНЯЯ СИСТЕМА МЫШЛЕНИЯ, НАВЯЗАННАЯ ЕСТЕСТВЕННОМУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ДУХУ, МОЖЕТ ПРЕПЯТСТВОВАТЬ ПРОЯВЛЕНИЮ ПРАКТИЧЕСКОГО ЭЛЕМЕНТА СВЯЩЕННОГО УЧЕНИЯ
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ:
В КНИГЕ АВТОР ДОСТУПНЫМ ЯЗЫКОМ И ОФОРМЛЕНИЕМ ИЗЛАГАЕТ ВСЕ 3 ТОМА ЛОГИКИ ГЕГЕЛЯ: БЫТИЕ, СУЩНОСТЬ, ПОНЯТИЕ
ФОТОМАТЕРИАЛЫ:
